瑜伽，举动一种健身式样，现正在已风行寰宇。近年来，跟着蜕变怒放，瑜伽也从欧美或我国港台区域传入中国大陆，正在各大都会中广为流通。很多青年好友，更加是女性青年，纷纷参预进修瑜伽的队伍，以求健美体型、医治身心。瑜伽毕竟泉源于哪里，其实质和特性是什么，很多人未必很领会。为认识释这些题目，本文拟对瑜伽的泉源、生长、目标、品种和功法等作一简陋的先容。

　　瑜伽术原产于古印度。它最初本是古代婆罗门教（印度教的前身）为了实行解脱而采用的一种修持式样，自后这种式样也被释教和耆那教所吸纳，故成为印度宗教特有的产品。

　　“瑜伽”一词，来自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音译。此词最早展现正在公元前1500年的婆罗门教经典——《梨俱吠陀》中。正在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”的笑趣是指“轭”或“伽”(牛、马拉车时架正在脖子上的用具)，拥有效轭或伽把“马与车连续正在沿道”的寓意。自后，它的词义渐渐放大，引申出两种事物互相“衔尾”、“连系”、“合一”、“化一”等义。最早把“瑜伽”一词与宗教的解脱思念联络正在沿道的，是婆罗门教。婆罗门教把每私人的心魄称之为“自我”，把宇宙的最高本体称为“梵”或“大我”，他们以为只须使两者连系正在沿道，就可实行人的解脱瑜伽，而使两者连系的技术便是“瑜伽”。婆罗门教的经典《薄伽梵歌》对此做了明晰的阐明：“瑜伽便是促使私人心魄(个人)与宇宙心魄(梵或大我)连系化一的技术”。因而，“瑜伽”就成为婆罗门教的专闻名词瑜伽，特教唆私人心魄与梵或神互相连系的技术，即实行解脱的一种修行式样。

　　“瑜伽”的思念和实施正在印度积厚流光，最早可追溯到公元前3000年前的印度河文雅。据考古察觉，当时栖身正在印度河道域的达罗毗荼人就已开首从事瑜伽实施营谋。正在摩亨佐达罗和哈拉帕的考古遗址上，曾出土少少石雕和印章，这些石雕和印章就刻有人实行瑜伽冥思和各类瑜伽坐法的图案。这表明，约莫正在5000年之前印度的先民就已有瑜伽营谋了。为什么正在印度会爆发瑜伽呢？有人理解，这跟印度的天然境遇相合。由于正在印度那种高温炙热的天色下，人们正在丛林里通过瑜伽静心冥思、修心养性，对抵御炎热湿热是绝对有益的。正如中国人所说的“心静天然凉”，这种格式深受印度前人嗜好是不难剖判的。

　　约莫正在公元前2000年，原本栖身正在高加索和南欧草原一带的雅利安人开首南下，途径伊朗和阿富汗，侵入印度河道域并栈稔表地民族达罗毗荼人。雅利安人原是游牧民族，进犯印度河道域后假寓下来，他们一方面进修农耕学问，另一方面也多量吸取了达罗毗荼人的文明。个中，他们把达罗毗荼人的瑜伽营谋也吸取过来，举动实行我方宗教崇奉的一种增加。公元前1500年驾驭，雅利安人崇奉的婆罗门教一经造成，当时展现的《梨俱吠陀》便是婆罗门教爆发的符号。相合瑜伽的最早文字纪录，已展现正在《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》固然是一部赞叹神灵的诗歌集，但个中有一首诗，特意描绘了人通过瑜伽所获取的奇妙伶俐和力气。

　　公元前7世纪往后，婆罗门教又呈现出一批探究宇宙泉源、人的实质、人与寰宇相干的形而上学经典，统称奥义书。正在奥义书中，婆罗门教的前贤们进一步生长瑜伽思念，并对瑜伽实施作了简直发挥。比如，《石氏奥义书》把瑜伽阐明为“统造心和各类器官的营谋”。《白驴奥义书》阐述了瑜伽的各类行法，如身体的样子、呼吸的调解、修习的位置和目标等。《慈氏奥义书》对瑜伽行法作了编造的分类，造成最初的“六支行法”。这六支行包含调息、造感、静虑、执持、观慧和三昧。此时，合于瑜伽的学说根本成形，它已成为婆罗门教的紧要修持式样，其特性是通过对身体、感官和头脑的负责，到达人与神、私人心魄与宇宙本体相连系的奥密地步。

　　公元前4世纪往后，进入史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的期间，瑜伽已正在印度民间广为流通。《摩诃婆罗多》纪录了很多相合瑜伽的实质，无论对身体修炼，仍然对心灵负责，都有活泼的报告。正在这个时刻，瑜伽的步地也有新的生长，展现了各品种型的瑜伽术。正在《薄伽梵歌》中曾提到三种瑜伽:“智瑜伽”、“业瑜伽”和“信瑜伽”，尔后又爆发了“王瑜伽”。

　　约莫正在公元前2世纪，瑜伽学说一经造成一个独立的形而上学派别瑜伽，名为“瑜伽派”，而且成为婆罗门教六大正统形而上学派别之一。瑜伽派的创始人工波颠阇利(Pata¤jali)，他所著的《瑜伽经》（Yoga-stra）是该派的紧要经典。《瑜伽经》对以前的瑜伽格式和实施实行了编造的总结和总结，并把它进一步表面化。云云，瑜伽学说就上升为一个既有完美顿论，又有实施学问的编造形而上学系统。

　　4世纪往后，古代婆罗门教过程蜕变，展现了全新的面庞，人们把尔后的婆罗门教称为“新婆罗门教”。咱们本日所说的“印度教”，便是指这种“新婆罗门教”。

　　正在印度教的期间，瑜伽被各类教派平常选取，并展现了不少新的品种，个中最非常的便是12世纪展现的“诃特瑜伽”(Hathayoga)。“诃特瑜伽”，意译为“力气瑜伽”。此种瑜伽的创始人工古罗俱商那特，著有《诃特瑜伽》和《护牛颂》等书。诃特瑜伽有几十种功法，测重于调息、坐法和身体其他部位的陶冶。因而，它自后演化为一种体育磨练的式样或保健体操，现正在正在欧美和我国流通的紧假如这种瑜伽确当代版。

　　正在这里，“智”指伶俐或学问。这种瑜伽见地通过伸长“伶俐”或“学问”的途径，来实行私人心魄与宇宙心灵的连系。智瑜伽的提议者以为，学问的获取不行光靠宗训诫师的训诫和进修经典，还要靠我方的瑜伽修习来体验和证悟“梵我统一”的道理。因而，此种瑜伽正在格式上夸大“自造”和“三昧”。 “自造”是指对肉体爆发的全部心情和心愿的造止，“三昧”意味着把我方的完全认识鸠合于一处，从中体悟“梵我化一”的最高地步。

　　“业”，是指人的行径营谋。业瑜伽见地通过无私忘我的行径，来实行心魄的解脱。《薄伽梵歌》便是提议业瑜伽的样板经典，它宣称一种“无欲业”，即无私无欲的行径。譬如，该书曰:“好人食祭余之食，全部罪状得解脱；有罪者食其恶果，独为私人煮食故。”所谓“祭余之食”，是指献给别人之后而剩下的食品，善良之人先把食品献给别人，而我方吃糟粕的食品，这是一种无私的、利他主义的行径。《薄伽梵歌》的根基思念便是提议：一私人必需遵命神的意志，遵守神的意志无私忘我地去做事，不争论私人的得失，最终通过这种无私的行径，而到达人与神的连系。

　　“信”，是指人的虔诚崇奉。信瑜伽见地通过对神的虔诚崇信，而到达解脱。信瑜伽的提议者以为，神不是看不见摸不着的概括观点，而是人们正在实际存在中能够感想到的实践存正在。因而，一个信徒不需求高明的学问，也不必实行繁烦的敬拜典礼，只需求从豪情上对神无穷虔诚和信爱，就能冲凉于神恩之中瑜伽，到达与神的连系。信瑜伽紧要看一私人对神是否虔诚，以及对神崇爱的水准。通常来说，这种瑜伽分为三个阶段:第一为表部尊敬阶段，包含尊敬神的化身，供奉神的偶像，朝拜神庙，实行方便的典礼等；第二为内部尊敬阶段，包含从本质中向神祷告,屡屡默诵神的名字、吟唱赞叹神的颂歌等；第三是与神连系的阶段，通过冥念，证悟无处不正在的神，使我方到达与神的合一。

　　王瑜伽者以为我方的瑜伽是最好的瑜伽，是“瑜伽之王”，故得此名。这种瑜伽见地，通过对身体和头脑的负责，使人正在心理和心情上获得修炼，从而实行解脱。此种格式被少少人以为是最稳妥、最神速的解脱之道，其收效抢先前三种。王瑜伽的修习者以为，身体和头脑的狂热营谋是对内正在心魄的羁绊，这些营谋消费了心魄的潜能，阻止心魄向表呈现，因而必需致力造止身体和头脑的营谋。他们有一套完美的修炼身体和头脑的格式，如禁欲（禁止全部心愿）、容忍（正在疾苦中不觉困扰，正在愉快中不觉骄傲）、果断（脱节欲笑的劝诱，面对困苦，意志愈坚）、自造（对感官和认识营谋厉肃负责，担保本质清净和蔼）等等。

　　以上四种瑜伽的最终目标是相仿的，即到达“梵我化一”或“人神合一”的理念地步，正在格式上也有少少无别和洽像的地方。它们的区别，紧假如各自诩大的侧面和修炼的式样有所差异。智瑜伽夸猛进修宗教道理的紧张性，注重于从学问和领悟的方面实行解脱；业瑜伽夸大推行品德职守的紧张性，注重于从行径的方面实行解脱；信瑜伽夸大对神的虔诚崇奉，注重于从豪情的方面实行解脱；王瑜伽夸大对认识营谋的负责，注重于从心情修炼方面到达解脱。

　　道到瑜伽功法，发挥最为详尽的是《瑜伽经》。什么是瑜伽？《瑜伽经》所下的界说是“瑜伽便是对心的改观的造止”，因而它对心的成效（包含思想认识和心情性能）实行了深远的探讨。《瑜伽经》以为，心的效率或改观有五种：“正知”，指对事物确凿切领悟；“不正知”，指对事物的过失或作假领悟；“永别知”，指由说话表达出来的、没有实正在性的领悟或联念的领悟；“睡眠”，指正在睡眠中爆发的，以非存正在事物为表象的领悟；“回忆”，指过去举措留下的各类湮没的印象。瑜伽的目标，便是通过毁灭心愿和永远的修习，来造止心的这些效率或改观，以到达“三昧”（sàmadhi）状况，从而实行解脱。

　　为了实行“对心的负责”，《瑜伽经》提出了八种功法，又称“八支行法”。这些功法是：

　　1、禁造，指必需遵照的戒律，包含不杀生、恳切、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽

　　经》以为，正在作瑜伽功之前，一私人必必要有充盈的品德教养，不然的话，他的心是不会安静的。

　　2、劝造，指应遵照的品德法则，包含（1）清净（对身体和食品的清净，为“表净”；对本质混浊的清净，为“内净”）、（2）知足（不求我方份表之物）、（3）苦行（忍耐饥、渴、寒、暑、坐、立等疾苦，遵照斋食、巡礼、苦行等等誓戒）、（4）读诵（进修经典、念诵圣音——唵“Om”）、（5）敬神（敬信自正在天大神，为神贡献全部）等。

　　3、坐法，指保留身体稳固、轻松自若、心灵减弱。包含莲花坐、勇士坐、祯祥坐、狮子坐、孔雀坐等等。

　　4、调息，指调解和负责呼吸。《瑜伽经》指出，调息时最先要属意呼吸的三种效率：向内吸气的效率、向表吐气的效率、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的效率瑜伽。别的，还要属意四件事：（1）“处”，指气味吸入后，气味正在胸腹之内所达到的局限；气味吐出往后，气味正在宇宙中到达什么地方。（2）“时”，指呼吸的时辰。条件正在呼气吐气经过中，必然要保留速率适中、间隔和节拍合宜。（3）“数”，指呼吸的次数。条件出气入气必然要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。（4）“一心一境”，指调心的题目，正在呼吸时，要将意念一心正在某一点上，不行散漫。

　　6、执持，是使心一心于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等；也能够一心于表界的一种对象，如月亮、神像等。

　　7、禅定，亦称静虑，是使一心一处的心与所一心的对象相联合、使主客观相协调。

　　8、三昧，便是真正到达了心与其一心的对象冥合为一。三昧又分为两种：“有念三昧”和“无念三昧”。前者，指到达三昧后，如故带有必然思索心情的状况。后者，指心的全部改观和效率都一经断灭，所有到达与一心对象合一的状况，即瑜伽的最高地步。

　　《瑜伽经》还指出，影响瑜伽修行的有九种窒塞：生病、昏浸、思疑、放逸、散逸、欲念、妄见、不入地（不行进入瑜伽地步）、担心定（不行一心）。这些窒塞会导致心灵涣散，又容易激励担心、震撼、呼吸造止则等。为了到达三昧的地步，就必需战胜这些窒塞，因而要做好五件事：信（崇奉虔诚，排除全部杂念）、勤（辛劳、致力地修炼）、念（创办正念，相合瑜伽确凿切信奉）、定（齐心禅定，一心一处）、慧（伸长相合瑜伽的学问和伶俐，断除无明）。

　　瑜伽的学说与思念，正在古代就已传到欧洲。然则，西方人开首从事瑜伽营谋，仍然正在当代，更加是上个世纪60年代往后。1965年，美国束缚移民的定额从移民法中废除往后，印度教徒到美国的移民多量增多。因而，印度教的很多宣道士也来到美国宣道，他们正在美国各地创修印度教社团、兴修神庙、创办瑜伽核心、撒播印度教文明。到了70年代，印度教向美国和西方寰宇的撒播到达热潮。正在西方最有影响的印度教社团有：国际黑天认识会（The International Society for Klishna Conscionsness）、超觉禅定会（TranscendentalMedition）、梅赫·巴巴教团（Meher Baba’s Sect）、拉杰尼希教团（Rajneesh’s Sect）等。这些教团多量吸取欧佳人到我方的机合，更加青年人，这些西方人一经把印度教的人生哲理、瑜伽修行和精神净化举动我方存在的一局部。

　　瑜伽修习，正在西方颇受青年人的笃爱和溺爱。印度教社团所扩展的瑜伽，也不是印度的守旧瑜伽，而是一种与西方当代医学、心情学相连系的新型瑜伽。他们条件修习者不但进修各类身型和坐姿，更紧张的是冥思，以此平抑邪念，松心缓性，最终到达本质的喜悦和心灵的解脱。60年代后期，美国的嬉皮士、英国摇滚笑甲壳虫笑队及其着名歌星，都纷纷参预到修习瑜伽的队伍中，并深感此术对缓解心灵压力的利益。因而，正在他们的怂恿和传扬下，瑜伽营谋神速正在西方青年人中央流通开来。

　　瑜伽正在西方的流通，是有其深入的社会来源的。西方是物质临盆力高度昌盛的社会，当代科技和呆滞化临盆能够充盈知足人们物质存在的需求，然则正在人们的心灵存在上，如故存正在着各类的苦恼和疾苦。呆滞化的临盆式样，使人的神经永远处于高度危机和疲顿的状况，激励了人正在心灵上的诸多疾病；另一方面，市集经济下的激烈逐鹿，对物质和金钱的绝顶探求，也使人丢失了理智和品德，从而形成社会的病态和反常。正在这种条目下，人们不得不去寻找心灵上的劝慰处或出亡所。当西方的基督教不行办理这些题目时，他们便到东方的宗教中去寻找劝慰。于是，西方青年人，更加是对实际社会不满的青年人，对东方文明和宗教阐扬出极大的风趣和主动性。美国的嬉皮士、英国甲壳虫笑队的明星们，对印度瑜伽的狂热追捧，来源就正在这里。

　　（本文宣告于中国互联网音信核心举办的“2010年印象中印友情交游六十周年”专题栏目）中国瑜伽社会科学院亚太与环球战术咨询院