气功与瑜伽是中国和印度两个陈旧的文明发作的两朵奇葩。这两种奇特而有用的训练手法都从陈旧的天然玄学看法启航，夸大身体、心灵和天然处境的融洽同一；都是采用调身的法、调息的呼吸法、调心的冥念法等，以达至身心的合一；通过气功与瑜伽训练都可能革新人们心理、心情、心情和心灵方面的才华，都是一种也许抵达身体、精神与处境融洽同一的运动格式。

　　这两种训练格式都与古板的西方体育训练分别，西方体育训练器重人体的体能的进步；而气功与瑜伽训练越发器重人体身体、精神与天然的融洽运转。许多人以为：瑜伽和气功实质上是一回事，并没有性质上的区别啊，有的只是少许幼幼的差异罢了。实在深切领会起来，两者之间正在对人体运转的领会上的分别，发作了整体的训练格式上的差异。负责地领会这些差异，对待加深领会、进步训练水准都是有利的。

　　瑜伽源于古印度文明。由于它对心情的减压以及对心理的保健等昭彰感化而备受崇拜，希奇是近代往后跟着环球文明的互换依然从印度传至欧美、亚太、非洲等等地，成为宇宙渊博流传的一项身心训练修习法。

　　瑜伽应用陈旧而易于支配的少许训练技艺，搜罗调身的法、调息的呼吸法、调心的冥念法等，来革新人们心理、心情、心情和心灵方面的调控才华，是一种抵达身体、精神与心灵融洽同一的运动格式。

　　为了实行“对心的驾御”，瑜伽之祖帕坦伽利正在《瑜伽经》中提出了瑜伽修行所务必的八个阶段的修法，称为“八支行法”。这些功法是：

　　1、持戒(yam)：指务必遵照的戒律，搜罗不杀生、诚笃、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽经》以为，正在作瑜伽功之前，一私人必必要有足够的德性素养，不然的话，他的心是不会肃静的。

　　2、精进（niyam）：指应遵照的德性标准，搜罗（1）清净（对身体和食品的清净，为“表净”；对实质浑浊的清净，为“内净”）、（2）知足（不求自身份表之物）、（3）苦行（容忍饥、渴、寒、暑、坐、立等困苦，遵照斋食、巡礼、苦行等等誓戒）、（4）读诵（进修经典、念诵圣音——唵“Om”）、（5）敬神（敬信自正在天大神，为神贡献全数）等。

　　3、（asan)：指维系身体安稳、轻松自若、心灵松开。搜罗莲花坐、勇士坐、吉利坐、狮子坐、孔雀坐等等。

　　4、调息（pranayam)：指调动和驾御呼吸。《瑜伽经》指出，调息时最初要提神呼吸的三种感化：向内吸气的感化、向表吐气的感化、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的感化。另表，还要提神四件事：（1）“处”，指气味吸入后，气味正在胸腹之内所来到的鸿沟；气味吐出往后，气味正在宇宙中抵达什么地方。（2）“时”，指呼吸的期间。请求正在呼气吐气进程中，必定要维系速率适中、间隔和节拍合宜。（3）“数”，指呼吸的次数。请求出气入气必定要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。（4）“静心一境”，指调心的题目，正在呼吸时，要将意念静心正在某一点上，不行聚集。

　　5、摄心（Pratyahar）：指强迫各样感应感官，使感官的勾当一律置于心的驾御之下。

　　6、凝思(dharana)：是使心静心于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等；也可能静心于表界的一种对象，如月亮、神像等。

　　7、入定(Dhyan)：亦称静虑，是使静心一处的心与所静心的对象相同一、使主客观相交融。

　　8、三摩地（samadhi)：即是真正抵达了心与其静心的对象冥合为一。三摩地又分为两种：“有念三摩地”和“无念三摩地”。前者，指抵达三摩地后，照旧带有必定思考心情的形态。后者，指心的全数蜕变和感化都依然断灭，一律抵达与静心对象合一的形态，即瑜伽的最高地步。

　　实质上目前活着界时髦的瑜伽训练手法并没有正经服从这个“八支行法”去举办，而是通过必定的身形勾当和冥念来举办。是以人们把平常的瑜伽运动称为“训练”，而把正经的服从“八支行法”法举办瑜伽运动称为“修炼”。

　　中国的气功训练发作于几千年前的陈旧中原文明，通过阴阳五行的天然玄学看法和中医的经络学说的接济，中国的气功训练有一套极端完善的训练手法和表面领导。当印度的瑜伽跟着释教一齐传人中国的功夫，瑜伽也和中国的气功举办了很好的互换。知名的武功能手达摩祖师即是一位瑜伽能手。可是由于中国的气功训练与中中文明的亲热闭连，中国人依然集体回收了气功训练手法，是以瑜伽训练手法正在中国反而不如宇宙其它地方普及。

　　正如前面所阐发的，气功训练与瑜伽训练有许多犹如的、共通的地方。可是周详领会起来它们也有许多分其它地方，整体的区别可能归结为以下几点：

　　1、气功训练手法是正在中医的经络表面领导下生长起来的，而瑜伽训练坊镳没有如许一套完善的医学领导表面。

　　中医经络表面完善地刻画了人体全身各个部位的经络与身体内部脏器之间的闭连。（今世医学也依然通过科学本事证了然这个闭连，参见王惟工著《气的笑章》）而中医表面有对身体的五大藏器与身体壮健和疾病的闭连都有极端明了的阐发。是以不光气功训练中对各个经络体系的感化，以及对身体各部门的影响都有极端整体阐发，况且怎样通过分其它气功训练手法来帮帮身体医疗疾病的阐发也极端丰饶。

　　现正在少许瑜伽师也通过进修中医的经络表面来整体刻画瑜伽训练的感化，从而更好地领导瑜伽训练。如柏忠言、张慈兰编著的《瑜伽-气功与冥念》中就大方援用了中医的经络表面来整体刻画和领导瑜伽训练。

　　2、气功训练夸大的是循经络的意念感化，通过对指定的经络的意念感化来抵达对相应的脏腑体系的训练。是以，气功训练对身体的行动请求不高，要紧夸大对经络的意念感化。气功训练可能很好地适宜各个分其它个情面状。

　　而瑜伽是通过分其它身体行动来举办训练，是以瑜伽的训练行动请求对照高。希奇是对身体柔韧性对照差的人，如白叟、病人等，大概会对瑜伽训练的艰难和添补运动的风险性而难以回收。

　　3、因为气功训练夸大循经络的意念感化，而对经络的古板刻画是创筑正在气、阴阳、五行系统上的，对照空洞，难以支配。希奇是对非中中文明的民族越起事以回收。是以气功训练目前只要以动行为主的太极拳活着界上得以较好地引申，而其它的各样气功训练手法正在其它国度的回收水准都不如瑜伽训练。

　　瑜伽是以、行动刻画为主，固然瑜伽的冥念也对照空洞，可是与西方等其它文明中的少许心情勾当仍是对照切近。加上今世瑜伽训练手法不是像古板的印度瑜伽那样夸大清心寡欲的修炼，乃至还加上对照文雅的轻音笑来对训练举办伴奏，是以西方文明下人们对瑜伽训练对照容易分解，容易回收。

　　4、气功是一种通过调心、调身、调息等手法，主动的内向性应宅心识勾当的身体训练勾当。借使用今世医学讲话来简略的刻画，气功即是正在人体中枢神经体系的驾御之下，对人体的经络部位举办运动刺激，诈欺经络与身体内脏、血汗管和腺体的条目反射对应闭连来运动内脏、血汗管和腺体，从而抵达调动全部身体的运转均衡和训练身体对表界的反响才华（希奇是身体内脏、血汗管和腺体的反响才华）。

　　实在瑜伽训练的道理与气功训练犹如瑜伽，它是通过人体中枢神经体系的驾御之下的运动来运动内脏、血汗管和腺体，从而抵达调动全部身体的运转均衡和训练身体对表界的反响才华。只是瑜伽训练运动的刺激要抵达深目标的经络部位对照艰难，瑜伽训练勾当中每每必要做出少许格表艰难的身体行动来抵达深目标的刺激感化。是以瑜伽训练平常对照适合于身体柔韧性对照好的青丁壮；而不适合于晚年人，或者身体条目不太好的病人。

　　5、气功的入静是一种表静内动的形态，入静的方针是松开身体，聚合提神力来，轻易主动认识对经络部位的驾御，从而发作对植物神经体系的刺激。是以气功的冥念和入静是对身体的形态有直接的驾御感化的训练手法。

　　而瑜伽的冥念根基是一种心灵上的聚合元气心灵，对身体的刺激没有直接的闭连。瑜伽对冥念感化的领会瑜伽，要紧是玄学层面上的，而不是生物学和医学上的刻画。

　　总之，气功训练由于有体系的中医表面做领导，是以气功训练可能越发直接地驾御对身体各个部位的感化，比起瑜伽训练越发科学、合理、高效。跟着今世科学对人体运转机造的深切领会，气功训练的少许刻画也取得科学的评释。这对待气功的深切领会和气功训练的普及都市发作很好的激动感化。

　　跟着科学的生长，这两种陈旧的训练手法相互进修、增加，必将会对激动人类的身体壮健，造服疾病带来格表大的好处。训练者可能依据自身的身体条目和嗜好抉择瑜伽训练，或者气功训练手法。也许保卫身体壮健，革新疾病医疗后果的训练手法都是可能抉择的手法。通过实行找到最适合自身情状的训练手法，以便赢得更好的训练后果。强壮题目第09 气功熬炼与瑜伽熬炼的鉴别