瑜伽(Yoga)之学源于古印度，它的字义是“合一”的趣味，也便是指瑜伽士透过各类修行形式，把自我(私人)与宇宙本体(大我)交融。这个历程，有如滴水之归于大海，荡子之回到父家；瑜伽士亦因而不妨离苦得笑，得回解脱。正如古代奥义书中的祷文：“OM……。让我从虚幻迈向确凿，从阴郁迈向清明，从归天迈向不朽。”这恰是瑜伽的主意，也是瑜伽士的心愿。

　　瑜伽圣哲，出现人立于宇宙之间，表观则面临幻化无常、成住坏空之天然；内观则面对情理交缠、念念相生的心里。寒来暑往，爱恨交叠，若不明天然法则则自招病祸，若非自知则以假作真。因而，古瑜伽圣哲，编吠陀经书，内有四部，既有宗教仪轨之学，以悦天然界诸神；復有摄生之学，以调体息；更有奥义书，以讲究伶俐，启悟自性，竣工瑜伽目的。日后一共瑜伽经典，莫能离吠陀之经义。

　　性命有四大祝愿：生而为人，知命求道，得遇明师，终成正途。咱们均已接收了第一份祝愿，可知这个体身得来不易，那是多少善业的善果，应加以庇护。怅然，人生偏容易误入岐道，虚耗时刻，再堕轮迴。正在卡他奥义书(KathaUpanishad)中，死神阎魔(Yama)清晰地告诉寻道的幼孩：人生有两途，而人有自正在去选取：一为感官的享笑，一为自造修行。然而，前者因追寻短暂的享笑而堕入归天，后者因悟证自性而得享永恆。因而瑜伽，咱们都应把性命活得正面，让性命成为对自身、对宇宙的一份祝愿，切勿让性命成为一份对己对人的咒骂。

　　瑜伽是了断死活、离苦得笑的常识，它的性质便是修行。凡修各种瑜伽者，都应以性命的解脱行动最终目的：无论修练呼吸、擢升拙火、持咒唱诵、接济供职、研经冥念全都是为明了脱，这是首要目的，其余的都是次要的。以此见解实行修持，自能分清目的的主次瑜伽，途中虽有各类际遇(如法术、名利)，也不会受到蛊惑而误入岐途。

　　瑜伽的目的是让咱们离开身、心、灵上的綑绑，融入道理之中，从而得拒绝对的自正在(Nirvana，音译涅槃)。一共的瑜伽修行形式，均朝着这个目的开赴，又因各类形式着重心差别，展示差别途径。

　　瑜伽的途径有许多，然而遵照博迦梵歌(BhagavadGita：此书所讲实质，希奇适合正在家人士)所载，首要有四种形式(不是宗派)：

　　1.业力瑜伽(KarmaYoga)：以把一起处事转化为无私心的供职，以此抿除我执，净化

　　3.冥念瑜伽(RajaYoga)：透过瑜伽八支(八个方法)，由正言行、坐姿、摄心、凝思、冥念而入叁摩地。

　　4.伶俐瑜伽(JnanaYoga)：以上师所授奥义书经句为默念器械，直接开悟，此道又称为吠檀多(Vedanta)。

　　这四条途径、四种形式均可让瑜伽士得回劳绩。而至于教练体能与气能的哈达瑜伽(HathaYoga)，正在梵歌中没有提及，因这种强体练气的形式，平常都作为是其他瑜伽的根柢。至于密宗瑜伽(TantraYoga)与拙火瑜伽(KundaliniYoga)，因修行形式较为伤害，诱惑亦多，平常只会密传，也不是人人适合修习。

　　新纪元举动正在表国大作，瑜伽成为潮水，有商机天然就有良莠不齐情景，学者自须庄重。综观今日的瑜伽“市集”，为求相合顾客须要，出现了许多差其它新名堂。有兴会明了瑜伽者，应幼心分辩，无论这些宗派自称甚么，都要从师承、宗经(遵命哪部经书)、性子几方面来权衡。

　　瑜伽既为修行解脱之学，咱们利用严谨立场看待。念这日太多人对瑜伽有所误会：或误认为是高难度的瑜伽式子、或意会为身体凌空升起之法术、或意会为不饮不食数之苦行、或意会为加强职才气的纵慾，不免令人有大道既隐之概叹瑜伽。

　　瑜伽士正在修练前，应有以下四种本质，纵使不行完竣，亦应多自反省。基础坚固，修行有果：

　　*Artha：物质之探求。人身可贵，咱们要好好珍惜庇护身体，此身虽是五大蕴合(风、火、水、地、空)，但亦是渡苦海达彼岸的舟筏，基础物质需倘若必需的。

　　*Kama：抱负之竣工。抱负是过往(乃至多生多世)习气的延续。抱负一视同仁，各有分缘。咱们要辨析自身的性格与情欲，何者为尊贵之情，何者为低下之慾。人的进化，便是从人(AnimalMan)形成人道人(ManMan)，再从人道人进化成神性人(GodMan)。恰是“从心所欲，不逾矩”。

　　*Moksha：解脱死活轮迴，融入自性(Atman)之中，得证于我之自性实即宇宙的本体(Brahman：旧译婆罗门，原来，该字趣味为无所不包，谅解万象之意)，从而与此本体合而为一，得住不二永恆(SAT)、得证无尽认识(CHID)、得享绝对喜笑(ANANDA)。

　　三、瑜伽士亦须有离欲心(Viragya)与分别智(Viveka)。分别智使瑜伽士明辨何者为永恆，何者为短暂之幻象；离欲心使瑜伽士以大勇毅之心态迈上修行道程。

　　上师是大梵(宇宙本体)极笑的化身，祂是至高喜笑的赐赉者，祂是解脱与伶俐的化身，祂超越一共的相对，有如天空般的无尽，祂正如经书所言：“你便是祂”(TatTwanAsi)，祂是无尽的、清净的、不动的、万物的静观者，祂超越一共名相，超越叁界，我向云云的一位确凿上师顶礼。

　　结果是道理寻找修行者，依然修行者找寻道理？原来，这是一场美妙而互动的追寻游戏。这个宇宙的道理是独一的，不二的(Advaita)。祂超越名相，却又遍存于一共名相之中。宗教者称祂为神、上帝、天主，伶俐者称祂为道、本体、自性。祂毫不是静态地等着修行者去寻找祂，反而，祂往往为诚笃的慕道者供应时机，途径与机会。上师的展示，原来便是道理(神)的恩惠的告竣，上师成为道理与慕道者之间的桥樑，为诚恳的慕道者带来指引与祝愿。于是表正在的上师与内正在的自性是一性相通的，内正在本有的上师映现成有血有肉的上师，两者并无区分。这种对上师的见解，西藏密宗、印度瑜伽、上帝教的神修观，全部相仿。

　　谁是上师？这是极厉重的题目。正在瑜伽经书与古板中，一位真正上师必需合乎几个条款:

　　1.实修实证：他自身必需仍旧证道，有确凿的修行履历，且获得自身上师的印证。

　　2.懂得经书：成道者不必定会做上师，要做上师便要有一套语汇去指引徒弟，因而对经典懂得是厉重的。

　　3.对徒弟有爱心与宽仁心，明晰并且怜惜徒弟心里的争札，一步步引颈他们挺进。

　　修行道途是贫穷的，上师的展示就如明灯，祂指引、推动、扶帮、加持修行者，修行者得以知到修行形式也是上师恩惠，修行者成道得证也是上师的恩惠。平凡人都需要一位上师去训诫自身，只要少数伶俐高的人，本事以一花一草为师，从它之中学得伶俐。然而，修行途径是没有低廉事的，上师不行替修行者修练，修行者应按上师的指引起劲修持。修行者应不贪、不急，扎实景象步挺进。

　　一位注意性命的人，总会正在某个阶段察觉自身的仪表纵使怎么奇丽，身体无论怎么强壮，永远难逃老病之苦；奇迹纵使如日方中，亦有下台之日；家庭纵使怎么甜蜜，也有离散的一天；常识常识纵使怎么高妙，亦逃不了一宗不测疾病。由是观之，性命恰似是无常的、无奈的，这种觉得便是“苦”(Durka)。然则，瑜伽的圣哲们正在宣扬的经书中说：你不要悲哀，不要痛恨，不要放弃瑜伽，肉身的性命虽是短暂，虽会正在这短短几十年中经歷各类相对履历：冷暖、成败、爱恶、敌友，然则，这种苦恰是觉醒的基础，是你第一位启导的上师 (博迦梵歌第一章未便是刻画Arjuna这位英豪人物的苦恼吗)。因为苦让咱们明晰自身的脆弱，于是谦虚；因为苦让咱们明晰一共无常，于是出现寻找永恆性命的动力；因为苦使咱们出现离苦得笑的决计，于是找到道理。这种由短暂而寻求永恆，由拙笨而寻找伶俐，由苦恼而寻求永福的理念，便是修行人的目的：解脱。

　　圣哲通过实修实证，把履历写成经书，歷代的上师根据经书训诫，实修实证，再向慕道者指点，就成了差其它瑜伽传承。无论咱们所走的是哪条道，修的是甚么法，都离不开咱们手头现有的器械：身体、心里境念、心境、理智。这套器械不善利用，不免走向汗漫逸笑，成了精神的绊脚石，使人失足；能用之者，它却是度过苦海的宝筏。怎么去用这套器械呢？若何修呢？先列出修行依次，日后正在逐一阐明：

　　2.业力瑜伽 (Karma Yoga)：净心之道。好好欺骗这个健旺的身体去处事，无私心地、不求回报地去供职一共多生，把世间的处事转化为供职心灵，以此愍除私心，我执。

　　3.爱心瑜伽 (Bhakti Yoga)：爱心之道。透过宗教情操的培育，得知神(宇宙本体、道理)的性质为爱，唯有把咱们这个心里充满了爱，爱神情人爱万有，始能与结果线.王者瑜伽 (Raja Yoga)：冥念之道。透过瑜伽八支，把一共精神的气力凝固起来，此瑜伽也是造心之道。

　　5.伶俐瑜伽 (Jnana Yoga)：启悟之道。此为瑜伽修行的结果一步，以经书的金句，上师的开示为冥念对象，直接面临道理，融入道理之中。

　　上述修行依次，称为归纳瑜伽，是身、心，灵扫数平均的修持形式。这种调度，由浅入深，由粗符进而精微，由物质进而精神，义理清晰，全部可行，此吾师祖Swami Sivananda (香港译为施化难陀行家，台湾译为喜起事陀)对今多人的一份礼品，愿诸君获得祝愿，离苦得笑，祝祯祥完竣。

　　遵照AyurVeda(吠陀经的第叁部，专论强壮)剖释，有几项重心至为厉重：

　　1. 身体从最粗浮(Gross)至精微(Subtle)的层面来看，由表至里，次第是：表相瑜伽、肌肉(包罗内臟)、骨骼、骨髓、血液、淋巴液、(包罗各类内渗透)，再进一步便是气(Prana)了，更精微的，便达到思念心里了。

　　2. 食品招揽后，粗浮的养份(能量)滋补粗浮的部位，精微的滋补精微的部份，因而，食品不只影响身体，更可影响心里。恰是What you eat, so you become。

　　4. 从较形而上的角度来看，身体也正如宇宙万物，都是五大元素(Pancha Bhutas)的集结，挨次是：地(Prithvi：如骨肉)、水(Apa：体液)、火(Tejas：如体温、消化力)、风(Vayu：如呼吸)、空(Akash：不是空性之空，而是空间之趣味，如体形)。

　　8. 瑜伽所讲的运动为瑜伽式子(Asana)、身印(Mudra)、身锁(Bandha)。然新进一步便是直接安排气脉的呼吸法(Pranayama)。

　　环视今日瑜伽等虽成为宇宙时尚，但单有运动而缺点思念本质与食品选取，则仍欠完备，修习者很易沦为陌头杂耍，导师为相合市集须要，迳自立异式子，以贫穷扭曲为尚，全无灵修意味，瞎子导盲。

　　哈达瑜伽(Hatha Yoga)最厉重的古经书是Yoga Pradipika (瑜伽之光)，经中纪录Siva神开始把这种伶俐传出来，也便是说这门科学是神性的。

　　哈达瑜伽(Hatha Yoga)的名称中，Ha是月亮之意，Tha是太阳之意，yoga是合一，也便是说，各类前文所说的瑜伽运动的最终目的是要日月合一。何谓日月，一指独揽气脉(Nadi)的谐协，一指上行气(Prana)与下行气(Apana)的团结，中脉的掀开，拙火的上升。向来，这些瑜伽运动，一举数得：可伸张筋肉，使合节柔滑(与今世伸张运动同理)，可教练耐力(与今世重量运动及带氧运动同理)，可推拿内臟，可刺激腺体渗透，更是提生拙火潜能的盘算时期。瑜伽简介 - 豆丁网