中央提示：瑜伽，大师都清晰是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又出处于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以毗邻车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合、勾结、归一、化一、统一之意，另有“谐和、联合”的意思。

　　瑜伽，大师都清晰是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又出处于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以毗邻车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合、勾结、归一、化一、统一之意，另有“谐和、联合”的意思。

　　兴趣的是，曾有讲话学家将“yoga”与英文中相仿发音的“Yoke”一词斗劲，竟浮现此词的寓意也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“毗邻”、“勾结”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区其余，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种瑜伽，与瑜伽连用时一样用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独决意思，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯洁从中文字面上去会意“yoga”原先的寓意。而正在佛典中，也曾无意译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义对比，虽说有相通相投之处，但明显又有不贴切、不完美之处，因此，自唐代玄奘法师早先，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的意思，这种相应，概括起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应瑜伽、与机相应。 与境相应是心理一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，获得定慧等持、观行一概；与理相应是指行法与理谛融会贯穿，道理无碍；与果相应是行者与所证道果联合，实现修证的无上方针；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机便宜多生。

　　有许多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的具体。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的谐和联合”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，另有中国粹者依据意译“相应”，而具体瑜伽是“把持己方身心令与某种东西相应（相契合、相一概）”。印度有名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我美满的有层次的极力，其体例是通过显露其存正在的潜力和一面与宇宙、正在宇宙中显露出来的超越性存正在（咱们可能看到局部）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各式，大概都是从“yoga”一词本意中的“毗邻”、“勾结”的寓意引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽底子典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描绘。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——百般情感及方向、Nitrodha——把持。要是用汉文的语法民俗将其连贯起来，可能如许表述：瑜伽是对认识、情感及方向的把持。也有如许翻译的：瑜伽是思维的放弃（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是把持认识的改变。

　　瑜伽是把持认识的改变——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，明显偏重于瑜伽修习满认识层面的举止，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　究竟上，从与原始瑜伽发生的缘起与方针来看，瑜伽简直不是纯洁的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、觉醒，以至于到达个人认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的方针高度。而完成这些方针的开始与流程，都容身于对“认识改变”的把持；而形体举动，只不是实现这些流程的辅帮与鼓励罢了。

　　瑜伽从最初的认识把持，使认识的改变按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至觉醒与解脱，这是一个由阶段性方针叠成的又直指总方针的流程，而这一流程又不是一次性实现的，内含诸多差别层面的阶段性方针 。也便是说，“把持认识的改变”有总方针，又有许多层面的分级方针，这些分级方针，构成了一个完美的顺次——这便是瑜伽的流程。

　　瑜伽的总体方针，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其原先相貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“原先相貌”、“当地风景”、“佛性”。这是个底子的、也是最高的方针。而一样，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的改变与把持上，或者放正在阶段性的方针功效上，好比三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，征求了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不希图五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）基础一概，坊镳带有必定的宗教禁戒特点。而究竟上，这一共都是修身养性的需求，也是净化精神、管造身心以实验瑜伽修证的需求。于是，对付一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是至极紧要的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情景，属于甚么阶层，这都是不行冲破的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，征求表里洁白、知足、对身体及感官的把持、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与底子。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的管造来净化精神；而精进则是对心性的自我典范。

　　第三是调身：要紧是指，当然也不解除一共能令身体安适的形体。总的央浼，如《瑜伽经》中所云“状貌务必安定舒坦”，以便“把持担心，对无穷作冥念”。个中的跏趺坐（莲花坐）法，是一样的状貌。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“把持吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可倡议实质的晴朗，“如许心灵便适合营冥念”。可见，调息是为冥念作打定的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳把持，使“心灵离开了知觉，而知觉亦不与感官混杂起来，注目力便与己方合一”，从而“达至对感官的最高把持”。

　　第六是凝思：又称凝念，便是将认识凑集于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让狼籍的心收摄，让心灵离于自正在狼籍的知觉、让知觉离开感官的羁绊一管束；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥念，要紧便是摄心与凝思的流程，冥念以调息为底子、以入定为方针。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流不竭的知觉”，便是说意念以凝思时所指向的方针为对象，陆续不竭、收视反听地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的流程；而静虑是心系于這一对象不离不昧瑜伽，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种境遇叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“唯有冥念的对象存正在，对本身的知觉没落”。也便是说，行者的“自我”认识没落，认识齐备倾泻于见解对象，到达心理一如的状况。

　　这八个流程或层，没直接列出“冥念”的观念，而究竟上，冥念贯穿了从摄心到三摩地的各个流程。正在这几个差其余层面上，都有冥念的因素存正在，只能是层面差别、深度差别，级别差别。正在《瑜伽经》中，也阐知道瑜伽冥念是有差别品种、差别层面的，大类有“有种子冥念”与“无种子冥念”，而最高的冥念是“由真我与宇宙联络而发生道理、明辨、喜笑的知觉”，这明显也便是三摩地的长远与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥念）；五是禅定解脱。

　　完美的瑜伽系统，便是由禁戒到禅定解脱的完美流程。特重形式，或特重冥念，城市影响瑜伽修学的归纳功效，影响的瑜伽最高方针的实现。

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